ألمانيا، طريق الصدفة

خلال المئة سنة الأخيرة، وهو تقريباً عمر الحركة التشكيلية في سوريا، سافر الكثير من الفنانين السوريين إلى أوروبا لدراسة الفن. فضّلَ معظمهم العودة إلى البلد، في حين أن بعضهم قرروا البقاء في الخارج. فمنذ البدايات كانت أوروبا، متمثلةَ بفرنسا وإيطاليا، المدرسة الكبرى للفن الحديث بالنسبة لهم. وغالباً ما تساءلنا: لماذا يذهب الفنانون السوريون للإقامة في أوروبا؟ هل هرباً من صعوبة الوضع الاجتماعي أو الاقتصادي أو السياسي في البلاد ؟ أم بالأحرى لأنهم كانوا يشعرون بأنهم مقيّدون بممارسة فنهم، وأنهم بسفرهم سيصبحون أكثر حرية وعلى تواصل مباشر مع الحياة الثقافية العالمية؟ وماذا عن إنتاجهم الفني في تلك البلاد، هل نستطيع تسجيله ضمن الحركة الفنية فيها ، أو أنه قد تطور متماهياً مع التيارات والحركات التي تظهر فيها و متأثراً بها ، أم بقي يعمل على هامشها؟

سنتتبع هنا علاقة الفنانين السوريين بألمانيا، منذ بدايتها وحتى الآن، ربما نلقي الضوء على أهمية هذه التساؤلات أو الأفكار في تطور حركتنا التشكيلية اليوم، دون أن نتمكّن من الإجابة عنها بشكل معمّق، بل نترك هذا الأمر للقارئ المهتم كي يتابعها من خلال قراءاته.

في مراجعة صغيرة لأسباب السفر، يبدو لنا أن الأمور متعلّقة أولاً بالتحصيل العلمي أو متابعة دراسة الفن ومن ثم تأتي الأسباب الأخرى. أما الاستقرار في بلد الاغتراب فيرتبط غالباً بالنجاح الذي قد يحققه الفنان فيها ، أو بمسائل تتعلق بوضع سياسي أو نتيجة الاستكانة لطريقة حياة قد اعتادها، عندها تصبح العودة إلى الوطن الأم مربكة من عدة نواحي.

وخلال هذه الفترة الزمنية تأتي ألمانيا، كوجهة لدراسة الفن والإقامة فيها في مرتبة قد تكون أقل أهمية من غيرها. ففرنسا على سبيل المثال، ممثَّلة بعاصمتها باريس،  قد استقطبت وجوها معروفة كالراحل صخر فرزات (1943-2007) وعز الدين شموط (1940-) وأسعد عرابي (1941-) ويوسف عبدلكي (1951-)، الذي قضى فيها أكثر من عقدين من الزمن قبل عودته إلى وطنه، وغيرهم.

يقترن اسم ألمانيا لدى المهتمين بالفن أولاً باسم مروان قصاب باشي ( دمشق 1934 - برلين 2016) وهو الفنان السوري الأكثر شهرة فيها وربما الأكثر شهرة عالمياً. فهو أحد الوجوه الطليعية في ألمانيا خلال فترة الستينيات، وقد عاصر في تلك الفترة بازيليتز Baselitz وشونبيك Schönebeck الذي عرفه في كلية الفنون الجميلة.

وصل كركوتلي إلى برلين عام 1961 ، وتابع دراسته في أكاديمية الفنون الجميلة في برلين الشرقية ، وهناك عمل إلى جوار فنانين مثل الرسام هرالد هاكينبيك Hakenbeck وكورت روبل Kurt Robbel، كما اكتشف كركوتلي الفنانين التعبيريين الألمان. سافر مجدداً إلى المغرب، ثم عاد إلى مانهايم في ألمانيا الاتحادية 1964، ثم إلى دمشق إلى أن هرب منها عبر لبنان سنة 1969 ليستقر بشكل نهائي في ألمانيا حتى وفاته. أسّس كركوتلي أسلوباً جديداً كان في الواقع استمراراً لأسلوبه الذي ابتدأه منذ نهاية الخمسينيات والذي يرتكز على مشاهد مستوحاة من حياة القاهرة ودمشق، وكانت هذه المشاهد تشتمل على تزيين نسيج اللوحة بشكل كبير بالأشكال الشعبية العربية. يقول كركوتلي " كان ذلك أسلوباً كنت أغوص فيه، في لحظات الحزن، لكي أنسى نفسي". كان كعمل مروان في البداية، أشبه بردة فعل دفاعية ضد العالم الأوروبي الغريب، وكسلاح ليحافظ به على توازنه. ثم تعرف الفنان في مطلع السبعينيات على مجموعات فلسطينية في ألمانيا دعمت نشاطاته ، ومذاك، أصبح الأكثر التزاماً بالقضية الفلسطينية. أما في أواخر حياته، تنقّل كركوتلي بين المدن الألمانية ليحيي حفلات الحكواتي ويكسب معيشته، وبقي يمارس الرسم بشكل عرضي بسبب رجفة سيطرت على حركة يده

و من السوريين الذي ترددوا على ألمانيا فترة من الزمن ابتداءً من سنوات التسعينات بعد دراسته في دمشق وباريس، رضا حسحس (1939- 2016)الذي عمل في أكثر من حقل ثقافي وفني قبل أن توافيه المنية في مانهايم. 

وأيضاً من الأسماء البارزة من بين الفنانين السوريين الذين استقروا في ألمانيا الفنان بهرام حاجو، من مواليد القامشلي سنة 1952، والذي حمل كمروان وكركوتلي ذاكرته، القروية هنا، ليحمي بها نفسه من "برد الغربة" كما يقول. قدِمَ حاجو إلى ألمانيا الشرقية مروراً بتشيكوسلوفاكيا ومتسللاً منها إلى الغربية هرباً من أوضاع سياسية جرت معه في بغداد حيث ذهب لدراسة الفنون. تخرج الفنان من أكاديمية مونستر للفنون سنة 1984 وبقي في هذه المدينة حتى يومنا هذا. يرى حاجو نفسه في ألمانيا عارياً تماماً من الدفء والأمان والترابط الإنساني، لذا يرسم "عراة لا يحميهم سوى جلودهم، يقفون داخل مساحات بيضاء فارغة، بعيون حائرة".

وكما حمل القدر ،لا القرار الشخصي المحض، مروان وكركوتلي وحاجو قبل عقود من الزمن إلى ألمانيا، فها هو يلعب دوراً في دفع فنانين ومثقفين سوريين يقدر عددهم ببضع مئات، للقدوم إلى ألمانيا هرباً من الموت الدائر في بلادهم منذ عام ٢٠١١ وحتى اللحظة. فتحت ألمانيا ذراعيها لاستقبال اللاجئين السوريين، كما استقبلت غيرهم من جنسيات البلاد المنكوبة بالحروب، وقد وصل عددهم إلى مئات الآلاف. من جملة هؤلاء فنانون شباب هم الأكثر عدداً، ومحترفون أتوا بطرق مختلفة، فمنهم من ركب مغامرة البحر ومنهم من أتى بطرق نظامية وتدبر أمره للحصول على الإقامة. 

بدأ معظم الفنانين بممارسة نشاطهم الفني فور وصولهم إلى ألمانيا، فقد أتاحت لهم المنظمات والدوائر الحكومية و غير الحكومية، أو حتى أفراد تطوعوا لخدمة اللاجئين، الفرصة بالعمل من خلال توفير الأدوات أو المكان/المرسم في بعض الأحيان. كذلك حصل البعض على تمويل ودعم للمشاريع الفنية ، وفُتحت لآخرين أبواب العرض في صالات بلديات أو جمعيات أو مراكز ثقافية أو مكتبات، حتى بتنا نسمع كل أسبوع ربما بنشاط لفنان سوري أو لمجموعة منهم. 

من بين هؤلاء فنانون محترفون لهم تجربتهم السابقة والتي بدأت في البلد الأم وتابعوا فيها هنا في بلد "اللجوء" ومنهم من بدأ هنا يتلمس طريقه إلى الإبداع أو بدأ بالدراسة ، ولن نستطيع في هذه مقالنا هذا أن نتكلم عن الجميع بشكل وافٍ ، بسبب عددهم الكبير.

في الحقيقة، إن قلّة فقط من الوافدين الجدد قد استطاعت الدخول إلى سوق الفن الحقيقي أو الاحترافي، فصالات العرض الخاصة ما زالت موصدة الأبواب في وجه الأغلبية. وهنا تكمن المشكلة التي يعاني منها من كان لهم " اسم"في المشهد الفني في منطقتنا، فلا العرض في الصالات غير الاحترافية مجدٍ، ولا هم قادرون على التسلل إلى الصالات التسويقية ، حتى الآن على الأقل، وهذا ليس بغريب وغير مقلق بنظرنا لمن يسعى.

و من الفوائد التي يمكننا التحدث عنها، التحاق العديد من الشباب بمدارس وأكاديميات الفن الألمانية. الفائدة الأولى شخصية تتعلق بتطور الشاب ودخوله الحياة الفنية في ألمانيا من بابها الواسع، أو على الأقل من خلال دخوله في نظام البلد و عبر لغتها. كذلك يمكننا الإشارة إلى الانعكاس الإيجابيعلى التجربة الفنية السورية المتمثّلبدراسة الفنون المعاصرة من تجهيز وفيديو آرت وديجيتل آرت وفنون الأداء على أيدي أساتذة وأكاديميين مختصين بشكل مباشر وليس عن طريق الاجتهاد الشخصي الذي قد لا يثمر أو يتطور سريعاً.

ختاماً، ربما نستطيع القول بأن ألمانيا كانت بالنسبة للفنانين السوريين وجهة سفر لا إرادية أو خياراً متوافراً أفضل من غيره. والآن ننتظر مرور الزمن لنعرف ما سيؤول إليه الأمر لدى فناننا المغترب هل سيستطيع أن يؤسس نفسه في هذا البلد كإبن له ، بعيداً عن الأفكار الأروثوذكسية حول الأصالة والتراث كمروان أم سيختار الحنين والحلم طريقا له كالكركوتلي؟